Слово перед причастием
Самое светлое и самое радостное время − Пасхальная седмица... На что бы я хотел обратить ваше внимание именно на этой неделе? На любовь к самому себе. На покаяние в том, что, приходя в храм, как правило вы видели в себе много плохого и не видели ничего хорошего. Как же мы возлюбим ближнего, если не возлюбим себя? Как мы возлюбим Бога, если не возлюбим ближнего? Мы порой не в состоянии выполнить наиглавнейшую заповедь, потому что мы себя не любим: считаем плохими, неудачными, неуспешными, никудышными, ни на что негодными, да к тому же бесконечно кающимися и абсолютно неизменяющимися: каюсь, Господи, но не изменяюсь.
Помните, что возлюбить себя − это навести навигатор своей души курсом на Царствие Небесное. То хорошее, что в нас есть от рождения, − это курсовая навигация. Постарайтесь об этом вспоминать, постарайтесь настраивать свою душу на это. Особенно на Светлой седмице. И самое главное, что бы с нами ни происходило, за все благодарите Бога: и за немощи, и за болезни, за все...
Дорогие братья и сестры, подходя к Причастной Чаше, постарайтесь увидеть у себя две половины: белую и черную, то, о чем Федор Михайлович Достоевский сказал: «Широка душа русского человека, и Бог, и сатана в ней вмещаются». Когда сильный ветер дует над широким, но неглубоким водоемом, то вода перемешивается до самого дна. А когда сильный ветер дует над океаном, то океан прозрачный, потому что морские волны не могут достичь его дна. И когда мы сужаем душу до одного Бога, она становится глубокой и штормы моря житейского не могут поколебать глубину нашей души. Душу надо углублять и сужать, и тогда любые трудности, любые вихри перенесем мы с Господом и Богом, и Спасом нашим Иисусом Христом, и поймем Его слова «Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко».
Тяжелы наши кресты потому, что это кресты наших грехов, а божественный крест − это крест Божественной благодати, Божественной любви. Никто еще не жаловался на крест божественной любви, потому что он не просто легок, а как воздушный шар поднимает нас в Царствие Небесное, в духовный мир, горние веси. Крест Христов − это когда человек, как орел небопарный, парящий высоко в небе, поднимается в небеса. Я много раз говорил это, но повторю для тех, кто не слышал. Никакая птица не нападает на орла, кроме ворона. Когда орел находится на земле, ворон садится ему на спину, вцепляется когтями, клювом проклевывает сосуды и пьет кровь. Орел не может сбросить ворона, поэтому поднимается в горние веси, в которых привык парить высоко над землей. Поскольку там недостаток кислорода, ворон не выдерживает и от кислородного недостатка замертво падает на землю и разбивается. Во̒роны − это наши грехи, наши кресты, наши болезни, и когда мы приближаемся к Господу и Богу, и Спасу нашему Иисусу Христу − «Горе имеим сердца!» − поднимаемся в горние веси, то все эти во̒роны замертво от нас отваливаются. И мы действительно говорим: Господи, воистину, иго Твое благо и бремя мое есть.
Дорогие братья и сестры, в проповеди перед Евангелием я уже говорил, что Новый Завет является Небывалым в том смысле, что спасение человека происходит через таинства. И действуют они на нас таинственным образом по мере нашей любви к Богу. Чем больше мы любим Бога, тем больше ощущаем силу таинств. Я говорил вам также о том, что духовное преобразование человека в современном мире невозможно без причастия. Никакой волей, никаким внутренним напряжением, никакими психологическими приемами невозможно преодолеть свои немощи. Только Тело и Кровь Христа закрывают адские врата нашей души, которые мы сами открываем, но закрыть не можем. И нередко, именно потому, что в нашей душе открыта дверь в ад, мы не подходили ко Святому Причастию, полагая себя недостойными. Мы правильно делали, полагая себя недостойными, но делали не правильно, не подходя к Причастию. Потому что никаким образом не сможет человек стать достойным без таинства Святого Причастия: «Не здоровые нуждаются во враче, но больные», − сказал Господь.
Некоторые люди полагали, что сначала им надо духовно выздороветь, подготовиться, преодолеть все духовные проблемы, возможно, стать святыми, а потом прийти к Святой Чаше. Но во всей земной жизни Христа мы видим, что Он никогда не был окружен праведниками. Он всегда был окружен грешниками. И, наверное, самое страшное в этом мире − это причаститься достойно, чего не может быть по определению. Небывалость Нового Завета не только в том, что мы спасаемся через святые таинства. Небывалость Нового Завета и в том, что таинство Святого Причастия есть только в нашем мире, на планете Земля, в вечности этого таинства нет, и ангелы, которые нам сослужат на Божественной литургии, не имеют такой возможности. И воспоминание о таинстве Святого Причастия будет всегда с нами в вечности. Потому что наш мир весьма поврежден, и где преизобилует грех, там преизобилует благодать. А таинство Святого Причастия - это не просто преизобилие благодати, а встреча со Святой Троицей.
В сегодняшнем Евангелии мы вспоминали апостола Иуду, предавшего Христа, и грешную блудницу, которая возлюбила Его всем сердцем своим и получила вечную славу. Собственно говоря, она является для нас примером выполнения главной заповеди Божьей − «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, всей душой своей, всей крепостью своей и ближнего своего, как самого себя». Именно тем, что она осознала свои грехи, омыла ноги Спасителя своими слезами и возлила Ему на голову драгоценное миро, она показала любовь к себе − свое желание спастись и войти в вечную жизнь. Хотя она и считала себя великой грешницей, у нее была несомненная надежда на то, что Господь ее помилует и простит. Эта грешница продемонстрировала любовь к окружающим: несмотря на обвинения апостолов, которые не просто словами, но всем своим видом показывали, что делать ей здесь нечего, не осудила их, потому что считала их людьми благодатными и святыми, в отличие от себя. И так же она возлюбила Бога, потому что имела несомненную веру в то, что Господь не просто помилует и спасет ее, но простит все прегрешения вольные и невольные, ведомые и неведомые.
Эта грешная женщина стала для нас примером человека, который абсолютно верит в спасение, несмотря на все свои грехи. И какая бы она ни была великая грешница, несмотря на свое несомненное недостоинство, она имела дерзновение припасть к Его ногам. Для нас это пример великого дерзновения, которого так не хватает нам с вами. И такое дерзновение возможно только тогда, когда к человеку приходит благодать. Ведь у нас сокрушение в грехах нередко приводит к унынию, депрессии и осознанию того, что нам никак не спастись, что бы мы ни делали. А ее сокрушение дало ей небывалые силы: она дерзнула подойти к Спасителю, несмотря на все осуждение, которому подверглась при этом, и не осудила тех, кто осудил ее. В этом величие ее духовного подвига, духовного бессмертия и нашей памяти о ней, что не оскудела, пройдя сквозь многие века.
Дорогие братья и сестры, всю эту неделю мы переживаем события, предшествующие восшествию Спасителя на крест, поэтому в каждой проповеди так или иначе касаемся темы креста. И вот сегодня я хочу сказать, что все кресты можно разделить на две категории: крест Божий и многокрестие человеческое. Я не говорю «крест человеческий», но «многокрестие». Смотрите, как об этом сказал святой Иннокентий, архиепископ Херсонский: «Наконец, самый многочастный состав униженного, превращенного грехом естества нашего образует из себя для каждого ужасное многокрестие». Чем принципиально отличается крест Христов от креста человеческого? Крест Христов несоизмеримо тяжел, но он приводит нас к такой благодати, которая перекрывает все наши страдания. А крест человеческий полностью изматывает человека и лишает его остатков благодати.
Не так давно мы вспоминали Лазаря и помним, как Господь сказал: «Лазарь, друг наш уснул», и тогда один из учеников воскликнул от лица всех: «Пойдем и мы да умрем с ним» (Ин. 11, 11). Теперь наступает смерть не Лазаря, но Самого Спасителя, Который говорит, что «через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф. 26, 2). С Лазарем можно было не умирать, но с Господом и Спасителем нашим непременно нужно умереть. Потому что если мы умрем вместе с Ним, то вместе с Ним и воскреснем. Непременное условие воскресения − умереть со Христом. Конечно, в первую очередь мы имеем в виду духовное сопереживание Его крестным страданиям. Мы также знаем, что в первые века христианства многие люди в буквальном смысле шли за Спасителем на крест, и время первых святых было временем мученичества. Мы живем в другое время − время человеческих крестов. Образно можно сказать, что время мученичества − это время «черных бесов», а время духовных искушений − это время «белых бесов».
Мы живем во времена «белых бесов», тех, которые рядятся в самые светлые одежды и приходят под самыми благочестивыми поводами; и все духовные искушения современного мира проистекают всевозрастающих потребностей человека. Время «белых бесов» − это время зависимостей, самых разных, бесконечных. Количество зависимостей увеличивается, а количество радостей уменьшается.
отому что эта седмица особо благодатна для понимания. В Великий Страстной Понедельник Церковь вспоминает целомудренного Иосифа, бывшего прообразом Христа. Это ветхозаветный Иосиф, сын Иакова, который находился в египетском плену, куда был из зависти продан в рабство своими братьями. По аналогии Иисус Христос, возлюбленный Сын Отца Небесного, был предан и осужден на смерть по ненависти иудеев, своих единоплеменников. Сын Израилев Иосиф, проданный в Египет, заключается в темницу, а осужденный на смерть Сын Божий снисходит в гроб. «Непосредственным действием Промысла освобожденный из темницы Иосиф господствует над Египтом, становится фактически его управителем. Иисус Христос, по восстании Своем из гроба, приемлет власть над миром и всей Вселенной. Иосиф во время семилетнего голода питал всех, притекавших к нему за хлебом. Иисус Христос сделался для нас Небесным Хлебом для вечной жизни».
Также в Великий Страстной Понедельник Церковь вспоминает бесплодную смоковницу. Вы помните, как Господь удаляется из Иерусалима в Вифанию, проводит там ночь, а утром возвращается в город, видит смоковницу, покрытую листьями, и, не найдя на ней плода, проклинает ее: «Да не будет у тебя плода вовек». И когда Он идет с учениками обратно, они видят, что дерево засохло. Причем примечательно, что время сбора плодов не наступило, смоковница еще не могла дать плода, но у нее было очень много листьев, цвела она вовсю. «Высохшая смоковница, по словам Евангелия, была для апостолов знаменательной проповедью о силе веры и молитвы, без которых человек пред Богом духовно мертв». Бывают люди, внешне вполне благочестивые и цветущие, но они духовно мертвы.
Я хочу продолжить сегодняшнюю тему Входа Господня в Иерусалим.
«Не бойся, дщи Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Ин. 12, 15).
В сем веке есть две дочери: дочь Сиона, о которой вспоминает и повествует нам святой Иоанн Богослов и другая дочь − дочь Вавилона, которую вспоминает царственный пророк Давид в таких словах: «Дщи Вавилоня окаянная! блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, яже воздала еси нам» (Пс. 136, 8). Дочерью Сиона называют, во-первых, ветхозаветную иудейскую синагогу, потому что она была тем местом, где были приняты первые законы поклонения единому Богу для всего мира. Богоизбранность еврейского народа состоит в том, что он первым, через пророка Моисея сказал всему миру, что Бог един для всего мира.
Во-вторых, дочерью Сиона называют Святую Соборную Апостольскую Православную Церковь, которая, выполняя Новый, Небывалый, Завет, приводит людей к Богу не только при помощи заповедей и молитвенных правил, но в первую очередь при помощи таинств. Небывалость Нового Завета состоит в том, что люди спасаются в святых таинствах Крещения, Миропомазания, Святой Исповеди и Святого Причастия.
В-третьих, дочерью Сиона называют − только не удивляйтесь − всякого православного христианина, пребывающего в духе любви. Именно во время Божественной Евхаристии православный христианин принимает Пресвятое Тело Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа и Его Пречистую Кровь.
В-четвертых, дочерью Сиона называется Пресвятая Дева Богородица, Которая спасает нас не только в этом мире, но и в вечности. Именно Богородица имеет особую благодать приводить в рай грешников, уже осужденных Богом, и Господь Ей не отказывает. Помните об этом. Из ада в определенные дни нас может изводить Архистратиг Михаил, а Богородица − каждый день. По церковному преданию, Господь однажды сказал апостолу Петру: «Что-то у нас в раю много грешников, ты плохо охраняешь врата», тот ответил: «Я здесь ни при чем, это Богородица, у Нее свои врата в рай». И Господь ничего на это не сказал и не сделал замечания дщери Сионовой − Пресвятой Владычице нашей Богородице.
Дочерью Вавилона, во-первых, называется нечестивый город земли Халдейской Вавилон, в котором в свое время строили Вавилонскую башню. У людей периодически возникает желание построить Вавилонскую башню, во все исторические периоды. Сейчас тоже кто-то хотел бы построить Вавилонскую башню, но если бы он изучил историю первого строительства, думаю, желание это сразу бы исчезло. Просто как-то очень быстро забывается все плохое, что было в этом мире.
Дорогие братья и сестры, прежде чем приступить к Святому Причастию давайте еще раз вспомним Лазаря Четверодневного, друга Божия. Он так любил Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, что любовь эта проявила в нем Божественную любовь, разрушившую державу смерти, лично для него, Лазаря. И свидетелями тому были все апостолы и великое множество ветхозаветных евреев-фарисеев; по некоторым источникам при этом присутствовало до пяти тысяч человек, которые впоследствии стали христианами.
И что же будет через неделю?.. Через неделю Иуда предаст Христа, а ведь он был при воскрешении Лазаря. Все мы бесконечно клеймим Иуду, но почему-то забываем, что все остальные апостолы, кроме Иоанна Богослова, тоже предали Спасителя. Все разбежались, когда Его взяли под стражу. Никого не было при кресте, кроме Жен Мироносиц и Иоанна Богослова. Все Его покинули, хотя три года они были рядом с Ним, слушали все Его проповеди, видели, что смерти нет, знали это наверняка, и все равно устрашились смерти.
Евангелие от Луки, гл. 7, ст. 36−50.
Что мы видим в этом Евангелии? Все, кто сидит за одним столом за Христом и слушает Его проповедь, называют Его «Учитель», «Царь Израилев», в крайнем случае «пророк», как сей фарисей, потому что те чудеса, которые Он творит, не имеют другого обоснования. Его восхваляют, славят и всячески превозносят. И вот приходит женщина, которая не говорит ни одного слова, просто плачет, омывает Ему ноги слезами, миром, вытирает своими волосами, то есть служит Ему своими делами, не говоря ни одного слова. Она не просит о прощении за то, что грешница, но делает это своими поступками. Она воистину спасается делами своими, а Господь сказал: «По делам их узнаете их». Конечно, все ее осуждают, но не смеют при Спасителе прогнать вон. Однако у других евангелистов сказано, что Иуда не удержался и сказал: «Не лучше ли было бы это миро продать за двести динариев и раздать их нищим?» Иоанн Богослов в своем Евангелии говорит, что Иуда сказал так не потому, что заботился о нищих, а потому, что был вор, имел денежный ящик и увидел, что потенциальный доход проходит мимо него.
Великий пост стремительно движется к своему радостному и таинственному финалу − Светлому Воскресению Христову. Вы помните, что накануне поста была Неделя о мытаре и фарисее, которая учила нас, как должно и не должно исповедоваться; Неделя о блудном сыне − о беспредельном милосердии Божьем; Неделя о Страшном суде, последняя перед постом, напоминала нам о грехопадении Адама и Евы. Первая неделя поста − Торжество Православия показывала победу правды над ложью, света над тьмой. Вторая неделя − святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, о фаворском небесном свете, который пронзает наш мир, но который не всем дано увидеть. Третья неделя − Крестопоклонная показывала нам дорогу в Царствие Небесное, вертикаль креста как наведение навигатора души на Царствие Небесное, чтобы свет его проник в нашу душу и мы жили как у Христа за пазухой, и горизонталь креста, которая сдерживает нас от быстрой встречи ради тех, кого мы любим, заставляет нас оставаться на земле. Четвертая неделя − преподобного Иоанна Лествичника, показавшая нам лестницу нашего продвижения в Царствие Небесное путем преодоления наших грехов. Все эти четыре седмицы можно назвать неделями веры − доверия к Богу и верности Его заповедям.
Сегодня пятая седмица − преподобной Марии Египетской. На Великом каноне прп. Андрея Критского и на стоянии прп. Марии Египетской мы читали слова о пророке и боговидце Моисее, которому Бог сказал: «Убери руку твою под одежды своя», тот убрал, а когда поднял, она была покрыта проказой, и Моисей пришел в ужас... Тогда Господь сказал: «Выполни это еще раз». Моисей выполнил, и рука его очистилась. Это центральная тема Великого канона Андрея Критского − Бог творит чудеса очищения в нашем покаянии, но покаяние всегда приводит нас к свету Царствия Небесного. Именно свет Царствия Небесного освещает нашу душу, открывает нам новые духовные горизонты. Если мы каемся, но нет духовных горизонтов, то мы не можем навести навигатор нашей души на Царствие Небесное.
Сегодня начинается неделя святого Иоанна Лествичника, память которого празднуется в четвертое воскресенье Великого поста. В сегодняшнем Евангелии от Марка (Мк. 9, 17−24) говорилось о том, что отец привел своего сына, отрока, к Спасителю и попросил о помощи: «Господи, сын мой беснуется, бросается то в огонь, то в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, но они не смогли помочь». И Господь говорит в ответ на это: «Род лукавый и маловерный, доколе буду с вами?» И далее произносит слова о бесах, что «сей род изгоняется постом и молитвой» (Мк. 9, 29).
Святой Иоанн Лествичник родился в 526 году и прожил 80 лет, преставившись в 606 году. Он был игуменом Синайского монастыря на горе Синай. Много лет он провел в затворе, в пещере, которая называлась пещерой плача и находилась достаточно далеко от монастыря, чтобы монахи не слышали его плач. Во время плача и молитвы Господь открыл ему лествицу − лестницу, по которой люди поднимаются в Царствие Небесное. И святой Иоанн описал ее, его труд так и называется − «Лествица».
Почему же так сильно плакал и сокрушался Иоанн Лествичник? Конечно, у нас принято говорить о своих грехах, грехах других людей, о грехах всего мира, но я думаю, что, помимо этого, любой из нас, кому открылись бы все духовные горизонты и перспективы, открывшиеся Иоанну Лествичнику, почувствовал бы себя в этом мире как находящегося в аду. И, наверное, мы плакали бы оттого, что не можем пока оказаться там, куда стремится наша душа. С одной стороны, плач сокрушения, а, с другой стороны, плач радости, плач Божественной любви, плач предвкушения того, что ожидает человека в Царствии Небесном. «Ухо того не слышало и глаз того не видел, − сказал апостол Павел, − что уготовал Господь в Царствии Небесном для людей».