Беседы с батюшкой. Святая Троица как ветер радости. Выпуск 31 мая 2018 г.
В петербургской студии нашего телеканала на вопросы отвечает протоиерей Григорий Григорьев, доктор богословия, заслуженный врач РФ, профессор, д.м.н., психотерапевт-нарколог, преподаватель Санкт-Петербургской православной духовной академии, настоятель храма Рождества святого Иоанна Предтечи в деревне Юкки.
(Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной речи)
– Наша сегодняшняя тема: «Святая Троица как ветер радости».
– Я хотел бы напомнить, что последний четверг месяца в 20:00 часов в передаче «Беседы с батюшкой» идет наша цикловая передача «Ветер радости». Ветер радости – это Господь («ветер» по-гречески – «дух»), дух радости, наполняющий душу человека. И Святая Троица для нас, конечно, очень важна, потому что именно в день Святой Троицы, Пятидесятницы, когда апостолы собрались все вместе, к ним в комнату ворвался Дух Божий – языки пламени в виде шумного несущегося ветра. То есть это явление перед апостолами Святого Духа в виде духа радости, в виде ветра радости. Вот поэтому сегодня для нас особая радость говорить на данную тему.
Я хотел бы сразу акцентировать внимание на том, что в этот момент действительно произошло рождение Церкви; это церковная полнота: Отец, Сын и Святой Дух. И когда на древних иконах Святой Троицы (в частности, на иконе Андрея Рублева) мы видим изображение Святой Троицы, то на столе по центру стоит Чаша. Чаша есть Христос, есть Божественная Евхаристия, Тело и Кровь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. То есть – Святая Троица вокруг Чаши с Телом и Кровью Христа. Вот это для нас является самым главным, потому что Троица – это полное объединение православных христиан в едином духе, в духе Божественной любви, духе ветра радости.
Действительно, когда в душу человека сходит ветер радости, то возникает такое состояние, что для внешних людей этот человек может восприниматься как пьяный. Так и было сказано внешними людьми про апостолов, когда они заговорили на разных языках: «Они напились сладкого вина». И апостол Петр говорит: «Братья, третий час дня, вы знаете, что евреи в это время не принимают вино». И внешние люди, подумав, согласились: «Да, действительно, евреи в третий час дня пить не могли. Вероятно, действительно сошла благодать Святого Духа, потому что они выглядят необыкновенно, говорят необыкновенно. И необыкновенное ликование в их душе, полнота Святой Троицы».
Свершилось то, о чем говорил Иоанн Креститель: «Я крещу вас водою святою, крещением покаяния, но идет за мной Тот, у Кого я не достоин развязать ремень обуви Его. Он будет крестить вас Духом Святым». И вот происходит крещение Святым Духом, полнота. Это, если мы представим, есть восстановление образа и подобия Божия. Если таинство Святого Крещения восстанавливает образ Божий, то сошествие Святого Духа восстанавливает подобие Божие, это как бы единая, цельная полнота. То, что у нас происходит в таинстве Крещения: водная часть – восстановление образа Божия, крещение покаяния; миропомазание – в память о сошествии Святого Духа. В таинстве Миропомазания таинственным образом сходит Святой Дух – и восстанавливается полнота человека, единство духа, души и тела. Происходит исцеление.
То есть Святая Троица – это праздник духовного исцеления, когда человек становится цельным. И община христианская становится цельной, и Святая Соборная и Апостольская Церковь всего мира становится единым Телом и Кровью Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Поэтому говорить о ветре радости именно в канун Троицы, которая не так давно была, для нас составляет особую и большую радость.
– Вы постоянно призываете людей причащаться, чаще приступать к Святой Чаше. Скажите, пожалуйста, реально ли человеку после причастия ощутить живое действие Духа Святого?
– Во-первых, почему я к этому призываю? Потому что на самом деле все, что мы называем Новым Заветом, выстроено вокруг Причастия. У трех евангелистов в Евангелиях Господь произносит всего один раз слова «Новый Завет»: «Ядый Мою Плоть, пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Сия есть Кровь Моя Нового Завета». Слова «Новый Завет» у апостолов Матфея, Марка и Луки встречаются один раз: «Сия есть Кровь Моя Нового Завета». И все дальнейшее развитие христианства, все дальнейшее развитие Нового Завета было вокруг таинства Святого Причастия. «Ядый Мою Плоть, пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» – именно в этом было единство духа людей.
А всегда ли человек будет чувствовать именно присутствие Бога в своей душе, когда он будет причащаться? На самом деле, конечно, это может быть не всегда. Во-первых, для того чтобы человек чувствовал это, он должен чувствовать, что Господь стучится к нему в сердце, у него должна быть радость от встречи с Богом. Только одно воспоминание о Причастии, одно предвкушение его может давать такому человеку радость. В таком случае это всегда будет происходить. Если же человеку так сильно Господь в сердце не стучится и у него есть некие большие сомнения, тогда радость от встречи с Господом он почувствует только в одном случае. То есть радость на причастии получится всегда, когда будет встреча с Богом, но не всегда при причастии удается встретиться с Богом.
Вот если радости нет, значит, встреча не состоялась. Почему это происходит? Потому что сказано: «Причащающийся во осуждении осужден будет». Именно если есть люди, которые нас обидели, на которых мы держим какие-то обиды, то мы приходим к Чаше с Телом и Кровью Христа в духе осуждения… А священник, давая нам Тело и Кровь Христа, говорит: «Во оставление грехов и в жизнь вечную». А оставление грехов может произойти при этом: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». И вот если мы милостью Божией прощаем тех, кто нас обидел, или хотя бы к этому стремимся, или хотя бы перед причастной Чашей просим Бога об этом, то обязательно с Ним встретимся. А если мы не хотим прощать тех, кто нас обидел, не думаем об этом, то в духе осуждения приходим и в духе осуждения уходим. То есть, получается, пришедший в духе осуждения уйдет в духе осуждения, причащающийся во осуждении осужден будет. Господь как бы пройдет сквозь него, Он не сможет ему помочь.
Потому что когда мы умрем и предстанем перед Господом, Он нам скажет: «Я все твои грехи простил, Я принял смерть на кресте, но ты по Моему примеру простил ли тех, кто обидел тебя?» И если мы скажем: «Да, Господи, я простил всех, кто обидел меня», – Он скажет: «Войди в радость Господина своего». А другой человек скажет: «Господи, я пытался простить, просил Тебя, но мне не удалось». И Господь ответит: «Да, Я вижу, что действительно ты пытался, но без Мене не можете творити ничесоже. Но так как ты пытался, Я испытывал тебя, поэтому тоже войди в радость Господа твоего». А третий человек скажет: «Господи, я не мог простить этих людей, это очень плохие люди». – «Но Я же простил всех, кто Меня казнил, мучил, убивал; Я всех простил». Поэтому насколько мы прощаем тех, кто нас обидел, настолько уходят наши грехи. Если угодно, обиды, которые мы получаем в жизни, – это возможность избавиться от своих грехов; надо всего лишь простить этих людей.
Для современных людей это не совсем понятно, но святые отцы прошлых времен, когда долго жили без каких-то обид (со стороны окружающих), очень огорчались; им казалось, что они неправильно молятся. «Как, отец, день прошел?» – «Отвратительно. Никто не оклеветал, не залил грязью – плохо молимся». А потом встречаются и говорят: «Нас обильно унавозили, теперь мы расцветем пышным цветом. Господи, мы их простили по Твоему примеру, и Ты нам прости наши грехи». Не встретиться с Богом может только тот, кто пришел в духе осуждения. То есть тот, кто встретится с Богом на причастии, всегда это почувствует. Он почувствует внутри себя необыкновенную легкость, необыкновенный свет.
– Мы часто говорим о том, что день Святой Троицы – это день рождения Церкви. Что такое Церковь?
– Предваряет Святую Троицу Троицкая родительская суббота, в которую мы читаем Евангелие в церкви в память реапостолизации апостола Петра. Мы вспоминаем тот момент, когда Господь восстанавливает апостольство в Петре, который трижды от Него отрекся, который Его предал; восстанавливает Петра из-за его предательства. А Петр – это камень, на котором созиждется Церковь Божия, потому что во время своей земной жизни однажды Господь сказал Петру: «Петр – ты камень, на сем камне созиждется Церковь Моя, и врата адовы не одолеют ее. Что свяжете на земле, свяжется на небе, что разрешите на земле, разрешится на небе». То есть Господь дает власть апостолам совершать таинства. Апостолы впоследствии передадут эту власть епископам, а епископы священникам. Вот, собственно, это есть Единая Святая Соборная Апостольская Церковь.
И на каком же камне она построена? На камне сомнений апостола Петра. «Симоне Ионин, любишь ли Меня?» – спрашивает Господь апостола Петра. Причем в Греции было семь слов, которые мы перевели одним словом «любовь». Господь спрашивает об агапе: «Готов ли ты отдать жизнь?» Это высшая форма любви, жертвенное служение. А апостол Петр отвечает: «Господи, Ты знаешь, как я люблю Тебя». Это филия. Любовь-филия – «Я очень уважаю Тебя, в моем сердце Ты занимаешь большое место». Господь второй раз ему говорит: «А жизнь ты за Меня отдашь?» – «Господи, Ты знаешь, как Ты мне дорог». И тогда Господь ему в третий раз отвечает уже (филия): «Если ты Меня так уважаешь, то помни, что когда ты был молод, ходил где хотел, а когда состаришься, поведет тебя другой туда, куда не хочешь». Он как бы предрекает апостолу Петру фактически ту смерть, которую тот примет на кресте.
Апостол Петр будет и в дальнейшем колебаться. Когда уже он будет в Риме и будет приговорен к смерти, он попытается убежать из града. И когда будет выходить, по преданию, встретит идущего на распятие Христа. «Куда Ты, Господи?» – «Иду вместо тебя на крест». И вот тогда Петр вернется и попросит распять его вниз головой. Вот тогда к нему вернется агапе.
То есть «Симоне Ионин, любишь ли Меня?» – это самая первая публичная исповедь, причем Петр исповедуется перед всеми апостолами. И все говорят о предательстве апостола Петра. Но ведь было предательство от всех апостолов, кроме Иоанна Богослова. На самом деле все разбежались. Но остальные так публично не каялись, не приносили покаяние. То есть апостол Петр потому и есть первоверховный, что показал пример исповеди, он первый признал это всенародно. Остальные смотрели на него. И рядом был апостол любви Иоанн Богослов, который, как мы знаем, имел такую любовь к Господу, был таким Его любимым учеником, что практически у него не было физической смерти. Его даже не смогли казнить. Всех апостолов смогли казнить, а апостола Иоанна Богослова пытались казнить, но не смогли. И у нас нет мощей святого апостола Иоанна Богослова.
Возникает вопрос: почему же не на камне любви апостола Иоанна Богослова была построена Церковь Божия, а на сомнениях апостола Петра? Вот он идет по воде по велению Христа, начинает колебаться и утопает – и Господь его поддерживает. То, что мы называем днем рождения Церкви: перед ним была вот эта исповедь, принесение покаяния в своих грехах перед Богом, и потом постоянное преодоление своих сомнений через Божественную любовь. Потому что именно это было ближе миру. И Господь Сердцеведец знал, что мир не готов к тому, чтобы построить Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь на любви апостола Иоанна Богослова. Любовь апостола Иоанна – это путеводная звезда, тот маяк, который указывает нам курс на Царствие Небесное. То есть мы идем по бушующему морю, иногда утопаем, хватаемся за Божью руку, и Господь нас поддерживает. И свет любви Иоанна Богослова озаряет нам дорогу. То есть практически все это происходит через Божественную Евхаристию: «Сия есть Кровь Моя Нового Завета. Ядый Мою Плоть, пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем».
То есть Божественная любовь, присутствие Божие в нас определяются только Причастием. Я бы даже сказал, что понятия «частое причастие» или «редкое причастие» – это неправильный подход. Давайте спросим: «Ты часто питаешься – завтракаешь, обедаешь, ужинаешь?» Наверное, каждый человек питается, во-первых, регулярно, если есть такая возможность; во-вторых, именно по мере голода. И вот здесь какая частота причастия? Минимальная регламентирована Моисеевой заповедью: «Шесть дней работай, седьмой отдай Богу». А дальше – что такое причастие? Восстановление образа и подобия Божьего. Вот как ты чувствуешь нарушение образа и подобия Божьего, так тебе и нужно причащаться. Причем чем больше у тебя образ и подобие нарушены, тем чаще тебе надо причащаться, пока они не восстановятся. А если восстановятся, тогда можно причащаться и реже. Но каждый сам это должен определить: это духовный голод.
Можно сказать, что душа человека – аккумулятор Божественной любви. Как часто надо заряжать аккумулятор? По мере разрядки. А если аккумулятор принесли на зарядную станцию и говорят: «Он сильно разрядился, но он не достоин зарядки»? Так тогда он окончательно разрядится. Это как в машине закончился бензин, она прибыла на заправочную станцию, а там говорят: «Слушайте, не достойны мы заправиться». Ну, остановится двигатель – и все, будете толкать потом эту машину. Вот поэтому здесь только сам человек может определить эту потребность. И Господь стучится в сердце.
Но есть один момент. Есть такая английская икона XVIII века, где Господь в терновом венце с фонарем стоит у порога дома и стучится в дверь, но снаружи нет ручки, ручка только внутри. Только человек может открыть дверь своего сердца Богу изнутри. Господь стоит и стучит. Вот это самое главное нужно понять. И очень интересно, что древние практики были основаны на том, что, по сути, невозможно даже увидеть грех, пока не встретишься с Богом. То есть сначала – источник света, а потом – уборка подвала души. Невозможно в темном подвале навести уборку без факела, без огня, без источника света.
Можно привести такой пример. Святых отцов в писаниях называют «небопарными орлами». Орлы парят высоко в небе, в духовных высотах, и никакая птица земная не нападает на орла, кроме ворона. Ворон выбирает время, сзади вцепляется орлу когтями в спину, клювом прокусывает шею и пьет кровь. Орел никогда не сбрасывает ворона. Он подымается в небесную высь, он призван летать на большой высоте, и наступает момент кислородного голодания. Для орла это нормальная среда обитания, а для ворона несовместимая с жизнью, и ворон от недостатка кислорода замертво падает со спины орла. Так и у людей: когда они поднимаются в духовную высь посредством таинства регулярного Причастия, бесы, которые вцепились в них, как вороны подземного царствия (вороны ада, вцепляющиеся в человека), по мере приближения к Христу, источнику света, тепла и любви, оставляют человека. Это самая главная духовная практика.
Потому что, по сути дела, человек никогда не справится с бесами: самый малый бес, по слову преподобного Серафима Саровского, может проткнуть землю одним когтем. И когда люди начинают изучать грехи, то они нередко пытаются проникнуть в помыслы сатаны, он их запутывает. И попытка проникнуть в помыслы сатаны заканчивается всегда гордыней ума, очень серьезным духовным повреждением. Это не значит, что не надо изучать грехи, но, прочитывая грехи, нужно к этому относиться так: «Да, вот существуют такие грехи». Но не пытаться это проецировать на себя. Потому что все грехи мы у себя сразу увидим. Будет такая же картина, когда студент мединститута изучает учебник психиатрии и ставит себе все диагнозы, о которых читает: и все виды акцентуаций личности, и психопатию, и шизофрению, и маниакально-депрессивный психоз. А профессор потом исключает все эти диагнозы. Да, мы можем заболеть всеми грехами, но, по сути, только Господь нам может их показать.
И вот именно Святая Троица – это была Церковь грешников. Потому что Христа все время в этом обвиняли, что в Его окружении одни грешники, почему нет праведников? А Он говорил: «Не здоровые нуждаются во враче, но больные». Встреча со Христом – это было исцеление грешников, и многие грешники прикасались к Нему и исцелялись. И вот с какого именно периода Церковь стала наградой праведников, когда говорят, что сначала стань праведником, а потом к Господу приступай? Это очень удивительно. Причем праведником ты стань по своему усмотрению.
Все подготовительные правила, которые существуют в мире, – это все хорошие, благочестивые, полезные вспомогательные, дополнительные правила. Особенно если раньше люди жили в монастырях, у них было для этого время. Это все было очень важно, это был как бы элемент аскетического подвига, но в наше время так много зла, что аскетическим подвигом для человека является приход в Церковь. А участие в Божественной литургии есть подготовка к причастию, потому что сама Божественная литургия есть подготовка. Там есть и покаянный канон, и причастное правило. Но если человек еще имеет возможность прочитать дополнительные молитвы, честь ему и слава. Если он может дополнительно подготовиться, выполнить какой-то пост, – честь ему и слава. Эти дополнительные правила всегда положительно действуют на человека, но они являются вспомогательными. А регулярное посещение литургии и принятие Тела и Крови Христа являются обязательным условием жизни православного человека. Потому что в этом он выражает свое доверие Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу.
– Вопрос телезрительницы из Брянской области: «Вот сейчас идет сплошная неделя, я хочу в воскресенье причаститься. Я соблюдаю и среду, и пятницу, и все посты. Надо ли мне поститься перед причастием?»
– Есть такое основное правило в Церкви: «Со своим уставом в чужой монастырь не ходят». Поэтому, конечно, в Церкви всегда были две основные духовные дороги. Икономия – мягкий путь, о котором говорил апостол Павел (что младенцев кормят жидкой пищей, а когда вырастут, то пищей твердой). 121-е правило Шестого Вселенского Собора говорит следующее: «Проявлять к человеку мягкий подход, икономию, сострадание, дабы не ввергать душу страждущего в стремнины отчаяния». Согласно икономии на этой седмице никаких дополнительных постов не надо, кроме одного поста – литургического: семь часов до причастия не вкушать пищи и воды (при том условии, что человек не принимает лекарств). Для больных людей по благословению священника и этот евхаристический пост тоже может уходить на вторую позицию.
Но есть акривия – жесткий подход, который раньше применялся к монахам аскетических монастырей. И в некоторых храмах он применяется. В данном случае как с Вас будут требовать, так и придется делать в зависимости от храма, в который Вы придете. Например, в храме в Юкках мы применяем мягкий подход к людям, но это не значит, что жесткие подходы, которые другие батюшки применяют, неправильные. Поэтому я не могу в данном случае Вам сказать что-то точно. Вот если Вы приедете в храм в Юкки, то мы Вас причастим на тех условиях, о которых я сказал. А уже на Брянщине это зависит от храма, в который Вы пойдете. Могут к Вам подойти и так, и так.
Но я бы сказал так: мы живем в такое время, когда икономия все-таки начинает пробивать себе дорогу… Главный духовный аскетический подвиг сегодняшнего времени, согласно святым отцам великой древности, – не стать хуже, пройдя по дорогам жизни, не поддаться грузу зла, остаться собой, сохранить в себе все то лучшее, что есть в человеке. Это огромный аскетический подвиг. И авва Исхирион в «Древнем патерике» говорил, что такие люди получат в Царствии Небесном в два раза больше, чем самые великие подвижники, жившие в благодатное время. «В годину смуты и разврата не осудите, братья, брата». Где преизобилует грех, там преизобилует благодать.
Вот если подходить с этой позиции, то надо причащать всех людей, которые находятся на Божественной литургии. Потому что если раньше человек не причащался, значит, он проявлял неуважение к Богу, недоверие к Нему. И, по сути, чем больше было грехов, тем чаще надо было причащаться. Но за время, начиная с петровских времен и заканчивая современным советским строем, когда атеизм всячески сжимал Святую Соборную Апостольскую Церковь, разные монашеские практики были введены в жизнь. С моей точки зрения, неоправданных аскетических подвигов требуют от людей, но любые аскетические подвиги имеют место и положительны в том случае, если они приводят человека к Причастию. Если они помогают прийти к Причастию, честь им и слава. Но если это непреодолимый забор для многих и люди вообще перестают причащаться, потому что это невозможно выполнить, значит, просто надо вносить корректировку именно в приходскую жизнь.
Поэтому существует и один подход, мягкий – икономия, и другой, жесткий, – акривия. Поэтому в некоторых храмах возможна икономия, в других – акривия, а возможны в одном и том же храме и икономия, и акривия. Сегодняшняя причастная концепция Русской Православной Церкви позволяет священнику проявлять индивидуальный подход. Но Святейший Патриарх (он выступал после Пасхи, во вторник, в Троице-Сергиевой лавре) призвал всех причащаться как можно чаще, насколько позволит время. И он говорил, что все эти правила выполнять по мере своих сил, поговорив с духовником. Он говорил также, что духовный отец, который с любовью к людям относится, всегда будет использовать именно икономию. К себе можно применять акривию, жесткий подход, а к внешним людям – икономию.
– В Евангелии Господь говорит о том, чтобы мы, христиане, просили у Бога Духа Святого и что Бог Отец даст нам Святого Духа. А зачем нам Его просить?
– «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; и дам вам Духа Утешителя, и радости вашей никто не отнимет от вас». Если мы говорим о том, что такое радость о Господе, то это доверие к Богу. Доверие к Богу – это восстановление нарушенного образа и подобия Божьего. И когда мы восстанавливаем доверие к Богу, мы оказываемся как у Христа за пазухой. То есть мы начинаем жить в райском саду. Мы начинаем жить в Царствии Божием в этом мире. Царство Небесное в вечности, а Царство Божие на земле.
Дух Утешитель – когда мы точно знаем, что нет смерти. Когда нет смерти, то радости уже нельзя отнять у человека; живя на земле, он реально ощущает свое бессмертие. Он как бы находится в мире видимом и в мире невидимом. И в мире невидимом он находится настолько, насколько живет как у Христа за пазухой, насколько он находится в радости о Господе. Про таких говорят: «По тому узнают вас, что вы Мои ученики, что будете иметь любовь между собой». И к такому человеку применимы слова преподобного Серафима Саровского: «Спасись сам – и тысячи возле тебя спасутся». Вот это, конечно, очень важно знать, очень важно понимать. Еще преподобный Серафим Саровский говорил так: «Если человек, полностью обвешанный грехами, пришел в церковь, пусть идет причащаться, потому что никаким другим путем от грехов он никогда не избавится».
– А если говорить о дарах Святого Духа, апостолы заговорили на разных языках и были облечены силой свыше. А можем ли мы претендовать на какие-то такие особые дары?
– Если мы не будем претендовать на особые дары, то мы не можем говорить, что занимаемся апостольским служением. Благодать одна, а дары Святого Духа разные. Но я хотел бы сказать, что всегда самый редкий и самый дорогой дар Святого Духа – это дар апостольской проповеди в духе любви. Таких людей всегда было очень мало. Григорий Богослов говорил, что это самый редкий Божий дар, потому что этому – апостольской проповеди в духе любви, в духе правды – невозможно научить.
Ведь, по сути, любой грех – это нарушение Божьих заповедей. Происходит это от недостатка любви. Не хватает любви у человека – и он уходит с дороги любви, и все свойства, заложенные в нем от рождения, превращаются в грехи. А когда человек возвращается на дорогу божественной любви, все грехи становятся талантами. Поэтому, конечно, надо пытаться просить у Бога дар осознания Евангелия, духовного осмысления, ведь Он говорит: «Не думайте, что сказать, из уст ваших потекут реки живой воды»… А это необходимое условие. Несомненно, мы просим особого дара любви, потому что если придет благодать, то в нас проявятся те дары, которые Господь сочтет возможным и нужным в нас проявить в зависимости от наших талантов.
Знаете, сбудется то, о чем говорится у преподобного Шота Руставели (он канонизированный грузинский святой): «Что даровано судьбой – то ему и утешенье: пусть работает работник, воин рубится в сраженье». Я бы сказал так: «Если мы претендуем на исцеление от греха, то это чрезвычайная претензия на самую высокую благодать Святого Духа, потому что грехи вот этим местом (головой) убрать мы не сможем, мы только сердцем сможем их убрать по Божьей благодати. А это тоже происходит через Причастие. И вообще вся жизнь в духе любви была выстроена вокруг Чаши, потому что Святая Троица (Отец, Сын и Святой Дух) находится вокруг этой Чаши. И когда мы регулярно причащаемся, мы получаем благодать изменения духовного, благодать прощения грехов. А когда это происходит, у нас возрастает любовь к себе.
Если у нас не будут уходить грехи, как мы сможем возлюбить себя, как мы можем желать себе спасения в Царствии Небесном? Человек, который видит свои грехи и не доверяет Богу, скажет: «Ну, мне-то все равно в Царствие Небесное не попасть». И тогда он не выполнит то, о чем говорил Христос: «Ищите прежде Царствия Небесного и правды его, а все остальное приложится вам». Вот это самое главное нужно понять человеку, что именно через Причастие происходят духовные изменения. И самое удивительное, самое чудесное духовное изменение дара Духа Святого – это исчезновение грехов по Божией благодати. Потому что только Господь это сможет убрать, очистить нашу душу. И происходит это опять же в таинстве Святого Причастия, «во оставление грехов и в жизнь вечную» («Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоей Честною, молитвами святых Твоих»); или во время Божественной литургии, когда священник говорит: «Горе имеем сердца». Мы небопарные орлы, мы подымаемся вверх, для того чтобы ушли все наши грехи. Мы привыкли летать в высоте Божественной любви, и все вороны наших грехов от нас отвалятся на высоте Божественной любви.
– На следующий день после праздника Святой Троицы – день Святого Духа, и мы редко задумываемся над тем, что Святой Дух – это Личность. И как мы общаемся с Богом Отцом, с Иисусом Христом, так же мы можем общаться и со Святым Духом. Как Вы считаете, уделять этому какое-то особое внимание?
– Это удивительный день. На Троицу все-таки людей собирается больше, чем в день Святого Духа. Понятно, Троица – выходной день. Как правило, понедельник – рабочий день, поэтому меньше людей приходит в храм. Но я скажу по своему опыту: в этот день службы происходит что-то совершенно неописуемое. Никогда не бывает такой духовной внутренней тишины и покоя, ясности и прозрачности, как в день Святого Духа. Это совершенно особое состояние, состояние видения рая.
Я вчера выступал в одной радиопередаче на радио «Мария», и ко мне был такой вопрос: «Что такое Родина? Что такое любовь к родной земле? Что такое патриотизм?» Я сказал, что любовь к Родине – это любовь к Богу. Родина для нас – то место, где мы впервые встретились с Богом, где для нас впервые открылся райский сад. Для детей период детства – это время встречи с Богом: эти поля, луга, леса, озера, реки, травы необыкновенные, потому что здесь они впервые увидели райский сад, у них вернулось то видение райского сада, которое было потеряно Адамом при нарушении образа и подобия Божия. Родина – то место, где возвращается любовь к себе, где возникает ощущение личного бессмертия. Это то место, где мы любим всех людей, где мы любим Бога. Мы этого иногда не осознаем. Любовь к Богу может проявляться через любовь к родной земле, любовь к лесу, к озеру. Это все храм Божий, мир – храм Божий. Да, он поврежден людьми, но духовную часть невозможно повредить.
И в день Святого Духа с особой полнотой возникает это состояние, когда Святой Дух опускается на землю и у нас восстанавливается видение райского сада. Но ручка двери находится на стороне человеческого сердца. И если мы не откроем дверь своего сердца для благодати Святого Духа, то мы можем с Ним и не встретиться. Вот поэтому очень важно, конечно, постоянно разжигать костер души за счет регулярного причастия. Настолько, насколько позволит нам время и жизнь. Потому что бывают объективные условия: у человека нет поблизости храма, болезни не позволяют часто приходить. Но если есть такая возможность, надо причащаться регулярно, насколько позволяет реальная жизнь человека.
Вот поэтому, когда сходит на нас Святой Дух, мы должны оказываться в раю, как у Христа за пазухой. И должно быть такое состояние, когда действительно апостол Павел воскликнул: «Был я восхищен до третьего неба и воистину не знаю, где мы были: то ли на небе, то ли на земле». Я хочу сказать, что это единственно нормальное духовное состояние для православного человека. Это не просто какие-то духовные высоты, это жизнь православного человека. Потому что если он не может сказать про себя, что живет как у Христа за пазухой, значит, что-то он делает не так. Глядя на православных людей, все должны говорить: «Да, они самые счастливые, самые красивые, самые успешные. Конечно, им Бог помогает. Хотел бы и я быть православным».
И ведь мы живем во время Первого Пришествия Христа, когда Господь – любящий Отец. А при Втором Пришествии Господь – Праведный Судия. Да, наступит время, когда Господь будет Праведным Судьей, но пока мы имеем возможность приходить к любящему Отцу. Я бы не ускорял Второе Пришествие. От этого никто не уйдет, мы ответим за все. Но сейчас время радости. И если радости о Господе у нас нет, если она не наполняет нашу душу, то видение грехов не спасает человека. Радость о Господе спасает. И все это вокруг причастной Чаши.
Три евангелиста говорят об этом Новом Завете: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Это Кровь Моя Нового Завета». Это главное отличие Нового Завета от Ветхого. Если угодно, все вспомогательные, дополнительные правила – это все-таки в какой-то степени наследие Ветхого Завета. В этом нет ничего плохого. И иудеи времен Христа заповеди Моисея заменили на шестьдесят талмудических правил и преданий старцев на каждую заповедь, даже более того. И правила все были очень хорошие у них, замечательные, только дух любви куда-то исчез. И когда Иоанн Креститель крестил крещением покаяния, говорил: «Порождения ехиднины, кто внушил вам бежать будущего гнева?» Как бы навигатор души людей восстанавливался опять курсом на Царствие Небесное. Но они ждали этого сошествия Святого Духа, когда родится Церковь. Рождение Церкви – это в едином духе Отец, Сын и Святой Дух – единая Троица, которая рождается в душе человека.
– Скажите, пожалуйста, как сохранить после причастия вот это прекрасное чувство умиротворения, эту благодать, которая приходит в сердце, если есть необходимость заниматься какими-то мирскими делами, а особенно если нужно участвовать в каких-то увеселениях мирского характера (праздниках, днях рождения)?
– Конечно, некоторые люди говорят: «Вот я благодать получаю, но не успел выйти из храма, как она уходит». Бывает по-разному у всех. Но такая проблема существует: как сохранить благодать, как правильно ее сохранять? Во-первых, нужно понимать, что если Святой Дух сошел в душу человека, то никто Его не может оттуда выгнать ни при каких обстоятельствах, никакая темная сила, никакие искушения, кроме самого человека. То есть когда благодать уходит, это потому, что мы закрываем дверь своей души изнутри для Святого Духа, мы Его выгоняем, мы сами это делаем. Ни бесы, ни искушения. Мы это делаем сами. Потому что мы Богу не доверяем, мы сами не верим тому состоянию, которое к нам приходит, и мы так себя и настраиваем: «Наверное, долго это не удержится».
А многие говорят: «После церкви столько искушений бывает; лучше реже ходить, потому что потом очень много всяких проблем возникает». Проблемы не возникают, они проявляются. То, что было невидимо, становится видимым. Невидимая брань становится видимой после причастия. Человек совершает эти грехи, даже их не замечая, а тут он их начинает замечать, и ему кажется, что это искушения. Нет, практически это проблема самого человека, то есть надо еще больше причащаться, еще чаще. Если вороны не отцепляются от орла, что надо делать? Подниматься выше, выше и выше в небесную высь, пока это все не отвалится. И тогда в этом состоянии благодати никто не повредит человеку, никакие мероприятия, ни церковные, ни светские; благодать будет пребывать в его душе. То есть, по сути, я говорю о том, что широка душа русского человека: и Бог, и сатана в ней вмещаются. Надо сузить ее до одного Бога, и тогда никаких искушений не будет.
– Вопрос телезрительницы из Абхазии: «В чем помогает икона Святой Троицы?»
– Святая Троица помогает во всем, потому что это и есть Церковь: Церковь небесная и Церковь земная в одном лице. Святая Троица помогает выйти из Содома и Гоморры. Если Вы помните, три Ангела (Святая Троица) пришли к праотцу Аврааму – и Сара потом родила; огромный род появился от Авраама, а племянником его был праведный Лот, который вывел свою семью из Содома и Гоморры. И, по сути, у него возникли проблемы: он потерял всю благодать, у него погибла жена. Потом он получил эти посохи Святой Троицы и посадил их, поливал. И выросло древо, на котором был распят Христос. То есть Святая Троица выводит нас из Содома и Гоморры нашей души. Мы знаем, что Она пришла к Аврааму. Но шла-то Она к Лоту. Ангелы остановились у его дяди, а потом пошли к Лоту, чтобы его вывести. И когда выводили, сказали: «Не оборачивайся назад». И вот когда мы двигаемся до Царствия Небесного, нельзя оборачиваться назад. Когда мы поднимаемся на высокую гору, не надо смотреть вниз, прошлое ушло навсегда. Надо держать курс на Царствие Небесное.
Поэтому Святая Троица и есть таинство Святого Причастия, потому что это есть Божественная Евхаристия, это Тело и Кровь Христа, это когда в человеке восстанавливаются дух, душа и тело. Святая Троица – это то, что восстанавливает нашу цельность, наше единство: единство духа, души и тела. И икона Святой Троицы является напоминанием нам об этом. Когда мы смотрим на эту икону и видим Чашу, которая стоит у Святой Троицы, то мы сами должны почувствовать, насколько в нас нарушен образ и подобие Божие. И вот это и есть наше спасение.
– Хотелось бы попросить Вас дать нам небольшое напутствие в связи с тем, что уже близится Петров пост.
– Петров пост – это апостольский пост. И апостольское служение – это божественная проповедь Евангелия в духе божественной любви. Петров пост – это свидетельство о Христе, это апостольское единство. Поэтому, конечно, в этот замечательный пост нужно максимально, насколько это возможно, как можно более регулярно причащаться. Минимум один раз в неделю. Потому что это является основой основ. И если мы хотим преобразиться, измениться, изменить свои негативные качества, которые изменяет Господь, сошедший в нас, вытесняя, исцеляя все наши грехи, как можно чаще нужно причащаться.
И вот этот Петров пост, апостольский, – это наше хождение по бушующему морю, по которому шел апостол Петр и, испытав сомнения, стал утопать и закричал: «Господи, спаси меня!» И Господь протянул ему руку и поддержал его. Это время, когда мы будем попадать в шторм моря житейского, когда будем утопать, когда у нас не будет хватать сил, когда нам покаже